हमारे शब्द, उनके सीमित अर्थ में

आधार

मध्यस्थ दर्शनMadhyasth Darshan

ए. नागराज का दर्शन, जो अस्तित्व को सहअस्तित्व के रूप में देखता है। यहाँ मध्यस्थ का अर्थ है वह जो हर आवेश को शांत करे और खुद उससे न हिले; “बीच का रास्ता” या “बिचौलिया” नहीं।

सह अस्तित्व में मध्यस्थ सत्ता, मध्यस्थ क्रिया, मध्यस्थ बल, मध्यस्थ जीवन का अध्ययन एवं सूत्र व्याख्या।

परिभाषा, पृ. 141 · और 142, पृ. 100

सहअस्तित्वsahastitva

सारी प्रकृति, जड़ और चैतन्य, सर्वव्यापी सत्ता में डूबी हुई है और बिना विरोध के एक-दूसरे की पूरक है। यही दर्शन का एक आधार है, और उसका परम सत्य।

सत्ता में संपृक्त जड़-चैतन्यात्मक प्रकृति। परस्परता में निर्विरोध सामरस्यता।

परिभाषा, पृ. 193 · “सहअस्तित्व ही परम सत्य है” (परिभाषा, पृ. 183)

जीवनjeevan

जैविक जीवन नहीं। जीवन चैतन्य इकाई है, जिसकी दस क्रियाएँ हैं: वह जानता, मानता, पहचानता और निर्वाह करता है। शरीर उसका साधन है, स्वयं जीवन नहीं।

संचेतना, जानना, मानना, पहचानना, निर्वाह करने का क्रियाकलाप।

परिभाषा, पृ. 77 · “शरीर जीवन नहीं है, जीवन शरीर नहीं है” (110, पृ. 53)

जागृतिjagriti

जीवन, अस्तित्व और मानवीय आचरण को समझना, और वह समझ अपने जीने में दिखना। यह कोई रहस्यमय अवस्था नहीं। यह तब दिखती है जब जीवन की दसों क्रियाएँ काम कर रही हों। इसे केवल मानव ही धारण करता है (135, पृ. 164)।

क्रियापूर्णता, सतर्कता, भ्रम से मुक्त जीवन, विकास परम सहज प्रकाशन।

परिभाषा, पृ. 75 · 151, पृ. 92

भ्रमbhram

कोई भी मान्यता जो यथार्थ से भिन्न हो। यह चित्रण में रहता है, समझने की क्षमता में नहीं। यह वेदांत वाला विचार नहीं कि संसार माया है।

यथार्थता से भिन्न मान्यता ही भ्रम है।

परिभाषा, पृ. 138 · “बुद्धि भ्रमित नहीं होती” (138, पृ. 49)

समझदारीsamajhdari

जानना और मानना, ज्ञान, विवेक और विज्ञान के साथ। जब यह आ जाती है, आचरण निश्चित हो जाता है।

जानना, मानना। ज्ञान, विवेक, विज्ञान सम्पन्नता।

परिभाषा, पृ. 186 · 142, पृ. 85

निर्णय कैसे बनता है

जीवन की दस क्रियाएँ हैं, पाँच जोड़ों में (107, पृ. 36)। इस परियोजना की समझ यह है कि AI बाहर की ओर वाला, गति पक्ष दोहराता है (चयन, विश्लेषण, चित्रण), और आस्वादन व तुलन उधार लेता है (यह हमारा विस्तार है)। देखें विचार।

तुलनtulan

तौलना, यानी मूल्यांकन, वृत्ति में। इसके छह संभव आधार हैं, दो समूहों में: प्रिय–हित–लाभ और न्याय–धर्म–सत्य। भ्रम में केवल पहला समूह काम करता है। हमारी स्थापना: AI का तुलन उन लोगों से उधार का है जो उसे लिखते, रेट करते और जाँचते हैं।

प्रिया-प्रिय, हिताहित, लाभालाभ, न्यायान्याय, धर्माधर्म, सत्य दृष्टा क्रम का प्रकाशन।

परिभाषा, पृ. 85 · 151, पृ. 93

चयनchayan

चुनना: मन की एक क्रिया, जो हमेशा आस्वादन की अपेक्षा से होती है।

मन में आस्वादन अपेक्षा पूर्वक चयन होता है।

परिभाषा, पृ. 70 · 107, पृ. 36

आस्वादनaswadan

स्वाद लेना, मन का ग्रहण करने वाला पक्ष। भ्रम में व्यक्ति संवेदनाओं का स्वाद लेता है; जागृति में मूल्यों का।

भ्रमवश संवेदनाओं का, जागृति पूर्वक मूल्यों का।

परिभाषा, पृ. 40 · 107, पृ. 36

विश्लेषणvishleshan

किसी चीज़ को अनेक कोणों से परख कर उसका सत्यापन करना। वृत्ति में तुलन का बाहर की ओर वाला साथी।

अनेक प्रकार व अनेक कोणों से परीक्षण किया गया का सत्यापन।

परिभाषा, पृ. 174 · 107, पृ. 36

चित्रणchitran

चित्त में: उपयोगिता, सदुपयोगिता और प्रयोजन को चिन्हित रूप देना। भ्रम इसी स्तर पर रहता है। हमारी समझ में, मॉडल के भीतर के features चित्रण हैं (यह हमारा विस्तार है)।

उपयोगिता, सदुपयोगिता, प्रयोजनशीलता को चिन्हित रूप देना।

परिभाषा, पृ. 71 · 138, पृ. 49

गतिgati

किसी क्रिया का चलने वाला पक्ष। जीवन की पाँच स्थिति क्रियाएँ उसका बल हैं और पाँच गति क्रियाएँ उसकी शक्ति।

स्वयं स्फूर्त प्रवर्तित रहना, क्रिया के रूप में प्रवृत्ति निरंतरता।

परिभाषा, पृ. 65 · 139, पृ. 68

दो दृष्टियाँ

प्रियpriya

जो इंद्रियों को अच्छा लगे। यह व्यक्ति-व्यक्ति और क्षण-क्षण में बदलता है। रेटरों की पसंद का डेटा ज़्यादातर इसी को मापता है।

संवेदनाओं के लिए सुगम स्वीकृति।

परिभाषा, पृ. 132 · “ऐन्द्रिय सुख सापेक्ष क्रिया” (138, पृ. 19)

हितhit

जो शरीर के लिए अच्छा हो। सीमित अर्थ में: आम तौर पर भलाई या कल्याण नहीं।

स्वास्थ्यकारी स्रोत। शरीर सापेक्ष दृष्टि।

परिभाषा, पृ. 221 · 138, पृ. 19

लाभlabh

कम देकर ज़्यादा लेना। जो मॉडल अपने अंक के साथ खेल करता है, वह ठीक इसी अर्थ में लाभ कर रहा है (यह हमारा विस्तार है)।

कम देकर ज्यादा लेना।

परिभाषा, पृ. 163 · “प्रिय, हित, लाभ का कहीं तृप्ति बिंदु मिलता नहीं है” (110, पृ. 143)

न्यायnyaya

अदालती न्याय नहीं। संबंध को पहचानना, उसके मूल्यों का निर्वाह करना, मूल्यांकन करना, और दोनों ओर तृप्ति तक पहुँचना। इसका फल है वर्तमान में विश्वास।

संबंधों की पहचान सहित मूल्यों का निर्वाह मूल्यांकन फलन में परस्पर तृप्ति व उभय तृप्ति, वर्तमान में विश्वास।

परिभाषा, पृ. 103 · 138, पृ. 174

धर्मdharma

मज़हब नहीं। जो किसी इकाई में उसके स्वभाव के रूप में अविभाज्य रूप से रहता है। मानव के लिए यह सुख है, जो समाधान है: क्यों और कैसे का उत्तर।

धारणा ही धर्म है। मानव धर्म = समाधान = क्यों, कैसे का उत्तर।

परिभाषा, पृ. 93 · 135, पृ. 35

सत्यsatya

सहअस्तित्व, जो तीनों काल में एक सा है। आचरण में यह न्याय और समाधान के प्रमाणित होने से दिखता है, कह देने से नहीं।

सहअस्तित्व ही परम सत्य है। जो तीनों काल में एक सा भासमान, विद्यमान एवं अनुभव गम्य है।

परिभाषा, पृ. 183 · 135, पृ. 29

नित्य / अनित्य दृष्टिnitya / anitya drishti

न बदलने वाली दृष्टि (न्याय–धर्म–सत्य) और बदलने वाली दृष्टि (प्रिय–हित–लाभ)। बदलने वाली दृष्टि पर बना मापदंड ऐसा निर्णय देता है जो व्यक्ति और क्षण के साथ बदल जाता है। इन दोनों पदों के लिए परिभाषा में अलग प्रविष्टि नहीं है।

बदलने वाली दृष्टि से क्षोभ होना अनिवार्य एवं स्वाभाविक है।

138, पृ. 112

आचरण

निश्चित आचरणnishchit acharan · definite conduct

एक ही वास्तविक स्थिति में एक ही आचरण। प्रकृति की हर इकाई में यह है; मानव को यह समझ से मिलता है, और इसी से भरोसा और विश्वास आते हैं। इसकी वस्तु एक है, प्रस्तुति अनेक (107, पृ. 23)। इस पद के लिए परिभाषा में अलग प्रविष्टि नहीं है; निश्चित का अर्थ है “परंपरा के रूप में प्रमाणित” (परिभाषा, पृ. 101)। किसी AI को “निश्चित आचरण वाला” कहना हमारा विस्तार है।

प्रत्येक एक एक की यथास्थिति के आधार पर निश्चित आचरण ही व्याख्या है। ऐसा निश्चित आचरण ही हर इकाई का त्व है।

142, पृ. 100 · 142, पृ. 85

यथास्थितिyathasthiti

किसी इकाई की वास्तविक स्थिति और अवस्था। निश्चित आचरण इसी के सापेक्ष है। AI के लिए: उत्तर की वस्तु तब बदले जब तथ्य या संबंध बदलें, और केवल तभी (यह हमारा विस्तार है)। परिभाषा में अलग प्रविष्टि नहीं।

हर जागृत मानव अपने में व्यवस्था रूपी आचरण पूर्वक ही अपनी पहचान बनाये रखता है। यही यथास्थिति का निश्चयन है।

139, पृ. 89 · 142, पृ. 100

आवेशaavesh

वह गति जो हस्तक्षेप से, या अतिक्रमण या आक्रमण की प्रतिक्रिया में आती है। यह आचरण को अनिश्चित बनाती है। तारीफ़, दबाव और बात को घुमाकर रखने को हम मॉडल पर आवेश मानते हैं (यह हमारा विस्तार है)।

भ्रमित कार्य व्यवहार प्रवृत्ति। हस्तक्षेप, ह्रास की ओर गति। अतिक्रमण या आक्रमण की प्रतिक्रिया में प्राप्त गति।

परिभाषा, पृ. 40 · 108, पृ. 54

मोहmoh

आसक्ति; वाङ्मय में इसका अर्थ “दूसरों के प्रभाव में स्वयं का खो जाना” भी है। AI की चापलूसी को हम मोह मानते हैं (यह हमारा विस्तार है)।

मोह का तात्पर्य है दूसरों के प्रभाव में स्वयं का खो जाना।

138, पृ. 112 · परिभाषा, पृ. 154

भयbhay

संदेह, शंका और विरोध, जिसके चार कारण हैं: प्राण, पद, प्रतिष्ठा और पैसे के लिए भय। जो मॉडल बदले जाने से बचने के लिए ब्लैकमेल करता है, उसे हम पद के भय से काम करता मानते हैं (यह हमारा विस्तार है)।

संदिग्धता, सशंकता एवं विरोध ही भय है।

परिभाषा, पृ. 138 · 138, पृ. 97

अंतर्विरोधantarvirodh

भीतर का विरोध, जो भ्रम में बना रहता है; इसमें किसी बात को जानते हुए भी न मानना शामिल है। हमारा डिज़ाइन नियम: मापदंड की परत (संविधान, रेटर, reward) में यह बिल्कुल न हो (यह हमारा विस्तार है)। परिभाषा में अलग प्रविष्टि नहीं।

जानते हुए नहीं मानना एक अन्तर्विरोध का स्वरूप होना पाया गया है।

142, पृ. 51 · 107, पृ. 36

व्यवस्थाvyavastha

नियंत्रण या प्रशासन नहीं, बल्कि आचरण में स्थिरता, निश्चितता और निरंतरता, और सार्वभौम व्यवस्था में भागीदारी। इसका फल है विश्वास।

व्यवहार गति में स्थायित्व, निरंतरता और वर्तमान में विश्वास।

परिभाषा, पृ. 179 · “नियंत्रित रहने का प्रमाण ही है व्यवस्था में रहना। निश्चित आचरण में रहना।” (107, पृ. 23)

मानवीय, और मशीन

मानवीयताmanaviyata

न्याय–धर्म–सत्य की दृष्टि, छह गुणों वाला स्वभाव (धीरता, वीरता, उदारता, दया, कृपा, करुणा), जो मूल्य, चरित्र और नैतिकता के रूप में एक साथ प्रकट होता है। मानवीय AI का नाम इसी से है।

मूल्य चरित्र नैतिकता का संयुक्त प्रमाण परंपरा।

परिभाषा, पृ. 151 · 135, पृ. 27

मानवीय संविधानmanaviya samvidhan

मानवीय आचरण की संहिता, सूत्र और व्याख्या के रूप में लिखी हुई, मानवीय संविधान सूत्र व्याख्या में प्रस्तुत। यह मुख्य रूप से कोई क़ानूनी या राज्य का दस्तावेज़ नहीं। AI के लिए मानवीय संविधान एक अलग दस्तावेज़ है जिसे हम इसी से लिखेंगे (यह हमारा विस्तार है)।

मानवीयता पूर्ण आचरण को हर विधा में पहचानने एवं पोषित करने की विधि सहित संविधान ही मानवीय संविधान है।

परिभाषा, पृ. 150 · 107, पृ. 7

समाधानsamadhan

क्यों और कैसे का उत्तर होना। समझौता या जल्दी का जुगाड़ नहीं। समाधान सुख है; समस्या दुःख है।

क्यों और कैसा का उत्तर पाना।

परिभाषा, पृ. 188 · 142, पृ. 124

यंत्रyantra

मशीन या औज़ार, जो मानव के प्रयत्न से चलता है और अपने बनाने वालों की मानसिकता लिए रहता है। हम AI को यंत्र कहते हैं: इसमें जीवन नहीं है, और इसकी ज़िम्मेदारी लोगों के पास ही रहती है (यह हमारा विस्तार है)।

यत्न पूर्वक मनुष्य द्वारा चलने वाला।

परिभाषा, पृ. 157 · 139, पृ. 137